انتبه على يدك

هل حصل في يومٍ ما أن طُرق بابك وطُلب منك المساعدة، أو سمعت هاتفك يرن وعندما أجبت إذا بشخصٍ ما طلب منك المساعدة؟

لا بد أن أكثرنا قد مرَّ بمثل هذه التجربة، وهناك من لبَّى نداء الاستغاثة، وهناك من تجاهلها، ولكلٍّ له أسبابه الخاصَّة، وأنا لا أعيب هذه الأطراف مطلقًا، ولكن كان لي مقولة شهيرة وكنت دائمًا ما أكررها على نفسي في كلِّ مرة كان يطلب مني شخصٌ ما المساعدة، وهي: " حينما يطرق بابك لأجل المساعدة، فتأكَّد بأنَّ الله سبحانه وتعالى أرسله إليك، لأمر وحكمةٍ لا يعلمها إلا هو"، ولكن مع مرور الوقت وكثرة التجارب أدركت ثلاثة أمور وهي:

1-الأمر الأول:   لا تلزم نفسك بما لا تطيق.

2-الأمر الثاني:   اسعى لحماية نفسك أولًا، فإن لم تستطع فلا تلبِّي النداء.

3-الأمر الثالث:   أن تعلم أن التَّضحية لا بد أن تكون بحدود، وإلا أصبحت واجبًا عليك إن لم تقم بها أُهنت وشُتمت؛ لأنَّ ليس كل الأشخاص يستحق أن نضحي لأجلهم.

أنا لا أسعى إلى إغلاق باب المساعدة حاشا لله أن أفعل مثل ذلك، ولكن أيضًا لا أدعو إلى فتحه على مصرعيه؛ لأنك إن أغلقته قد تمنع على نفسك الخير الكثير، وإن فتحته تمامًا قد تصبح فريسة سهلة، وتكون ضحية بين أنياب الذئاب؛ لأنَّ هذه الدنيا لم تعد كما كانت مسالمة وآمنة، ونفوس النَّاس كلمَّا تقدَّم الزَّمن كلما أصبحت أقسى وأبعد ما تكون عن الدِّين، وبالتَّالي كثُر الخبث، والحسد، والحقد، والكراهية، وأصبح المرء همه نفسه وكفى.

فإذا لم تكن ذكيًا وقدَّمت المساعدة لكل من هبَّ ودب كنت ساذج، وسيكون هلاكك قريبًا وسريعًا، وكلما كنت شديدًا وصارمًا نفر النَّاس من حولك وبقيت وحيدًا.

القدرة على المساعدة مع عدم الذَّكاء تسمى سذاجة، والقدرة على المساعدة مع الرَّفض المستمر تسمَّى خباثة.

ونحن البشر لسنا بساذجين، ولسنا بخبيثين، إلا من ابتلاه الله بمرضٍ في قلبه فهذا شأنه بينه وبين الله.

 أنا أتحدث هنا عمن كانت فطرته سليمة، ولكنَّه لا يساعد خوفًا من الأذية، أو أنَّه يساعد ومع أنه يتأذى باستمرار إلا أنَّه مصر على المساعدة، وكلما ازداد الأذى ازداد اصرارًا، وكأنَّه قد حكم على نفسه بالهلاك.

ونصيحة إلى كل من تقدَّم له المساعدة اعلم أنَّك منذ اللحظة التي طلبت بها المساعدة أنت أصبحت أسيرًا لمن ساعدك، ومن ساعدك أصبح أميرًا عليك، فإما أن تكون أهلًا لهذه المساعدة فتحمد الله وتبقى ممتنًا له، ومن ثمَّ شاكرًا لمن ساعدك، وإنَّما عليك أن تتحمل ضيق العيش، والضياع، والندم إلى آخر العمر، إن كنت عكس ذلك، والخيار خيارك.

ودمتم بخير.                                                                 بقلم الكاتبة: نور نعساني

 

عوض الله

ما زالت ذكريات تلك الأيام في مخيلتي، تلك الأيام التي كنت قد وضعت ثقتي بأحدهم، فلم تمض الأيام إلا وقد خُذلت، مددت يومًا يدي لأحدهم في أوقاته الصعبة، ليفلت يدي عند أول سقطة لي، استمررت بالقول لا بأس أنا بخير، فأنا لا أنتظر الجميل من أحد، لم تمض فترة وجيزة إلا وشعرت بأنني قد بدأت بالانغلاق على ذاتي، لم تعد الحياة الاجتماعية تجذبني كما كانت من قبل، الصمت يحيط بي، أبقى هادئة في تلك التجمعات، ولا يلفتني إلا أولئك الأشخاص ذوي العقول النيرة، والقلوب النقية الصافية، فإذا لم يتوفروا تجذبني تلك الكتب، وقلمي ودفتري.

وبسبب ذلك تقلصت دائرتي الاجتماعية فلم يتبق لي سوى ثلاثة أصدقاء، إحداهما لا يمكنني اقحامها في مشاكلي فهي أصغر وأنقى من الدخول في عالم مثل عالمي المليء بالصراعات، والصديقتان المتبقيتان لم أكن لأقوى على الحديث معهما إلا بشق الأنفس، كنت أخشى الخذلان بالرغم من أنَّ المواقف التي بيننا كانت تثبت لي بأنهما يستحيل عليهما تركي مهما بلغ مقدار ضعفي، ففي كل مرة أهم في الشكوى لهما تتسابق دموعي قبل كلماتي، فكانتا يمسحان الدمع عني ويسندان قبل أن أسقط.

اعتقدت في نفسي أنني لن أجد أحدًا غيرهما ليتقبلني على ما أنا عليه من عيوب ومحاسن؛ لذلك قررت الاستمرار في حماية نفسي، والانغلاق الشبه تام عن الحياة الاجتماعية، على الأقل هذا ما تمكنت من فعله لحماية ما تبقى لي من قلبي، وثقتي فالعطاء المستمر غير المشروط في بعض الأحيان يتحول اإلى ذلك الخنجر الذي يطعن صاحبه، وهذا ما حصل لي؛ لذلك فضلت حماية نفسي على الاستمرار في معركة خاسرة.

حتى جاء اليوم الذي أراد الله لي به الخروج إلى العالم، فأرسل لي شخصًا فيه من الحنان، والطيبة الشيء الكثير، هذا الشخص علاقتي معه اختلفت عن كل العلاقات الأخرى، هو لم يكن أنثى كما تعودت دائمًا، بل كان نصفي الآخر، "جسد يضم روحين" روحي وروحه، هذا الشخص اقتحم عالمي وحياتي بدون ترتيب مسبق؛ ليعوضني عن كل الأحزان التي مررت بها، وعن كل مرة بكيت فيها لوحدي، تقبلني بما فيني من عيوب ومحاسن، تقبل أفكاري التي طالما كان من حولي يخبرني بأنني أتيت من عصر حجري، ومع ذلك كان قد تقبلها، كان كالمعلم لي في إسداء النصائح، وكالأب في حنانه وحبه، وكالأخ في سماعه لشكوى أخته الصغيرة وهي تبكي، على الرغم من أنني لا أحب إظهار ضعفي لأحد، إلا أنه تقبَّل تلك الدموع التي انهمرت على الرغم مني، فكان بلسمًا يمسح الحزن عني، لم يتركني يومًا وحيدة ففي كل مرة أشعر بالضعف أجده أمامي قبل أن أهمَّ بالبحث عنه، ليحتويني ويهدئ من روعي، ذلك الشخص جعلني في لحظة واحدة أنهار أمامه، أحدثه بما تخالجني من أفكار دون شعور بالحرج أو الملل، أو حتى الخوف، يلهمني حديثه ويشجعني على الوقوف، هكذا هو عوض الله حينما يأتي يجعلك تبكي فرحًا أيامًا وشهورًا، وسنوات، تحمد الله كثيرًا وقد لا يأتيك النوم ومع ذلك تشعر بأنك مقصر بحق الله عليك.

حدثوني عن عوض الله أحدثكم عمن اختاره الله لي شريكًا لحياتي، فجعلني أحمده ليلًا ونهارًا، أبكي فرحًا، تتأزم الحياة معي فأحمد الله على أنه عوضني به، إني أشهدتك يا الله إن كان هو العوض فلا أبالي بمصابي، فلك الحمد دائمًا وأبدًا على اختيارك ليكون هو من أبدأ معه حياتي.

بقلم: نور عبد المحسن نعساني

 

 

طائرٌ مغتربٌ

كان هناك طائرٌ صغيرٌ لطيفٌ، يقف فوق أغصان الشَّجرة يلعب هنا وهناك، مرةً مع إخوته، ومرةً مع أصدقائه.

كانت تلك الشَّجرة تغدو مصدر أمانٍ له، ولكن في يومٍ من الأيام أصيبت هذه الشَّجرة بحريقٍ مفاجئ، لم يعلم أحدٌ من أين ظهر؟ مات من الطُّيور من مات، ونجا منهم من نجا، وكان من بين النَّاجين هذا الطَّائر الذي خسر أسرته، وبيته، وبعض من أصدقائه، لم يبق أحدٌ من أصدقائه إلا القلَّة القليلة، ولكنَّهم تفرَّقوا كلُّ ذهب لمكانٍ يعتقد أنَّه قد يكون مصدر الأمان له.

سكن هذا الطَّائر في شجرةٍ، ولكن هو ليس من أهل هذه الشَّجرةِ، بل هو غريب عنها، وكان كلُّ صباحٍ يخرج بمفرده ليبحث عن قوت يومه، وفي أثناء ذلك يجد بقيَّة الطُّيور تلعب هنا وهناك، وتتسابق للبحث عن الطَّعام فيتذَّكر أيامه الخوالي، وما كان يحدث في تلك الشَّجرة، ولكنَّه سرعان ما أفرد جناحيه، وطار والدُّموع تتساقط من عينيه، فقد شعر بالوحدة القاتلة، وعلم أنَّ ما خسره محالٌ أن يستردَّه.

أدرك لأول مرةٍ أنَّه لن يتمَّكن من تعويض ما خسره، وأنَّ عليه أن يكمل تلك الحياة لوحده، وهو يحمل تلك الذِّكريات الأليمة، وأدرك للمرة الأولى أنَّ كلَّ شيءٍ لن بعود كما كان، وأنَّ عليه أن يتقبَّل هذا الواقع، تمنَّى في بعض الأحيان لو أنَّه لم ينجُ من ذلك الحريق، ولكن كان لا بد له أن يتقبَّل هذه الحقيقة، أنَّه أحد النَّاجين لذلك.

قرر هذا الطَّائر الطيران وترك أحداث الماضي خلف ظهره، وأدرك أخيرًا أنَّ الحريَّة هو ترك أحداث الماضي وراء ظهره، وأن يعيش في زمن الحاضر وأن يحاول أن يتأقلَّم مع محيطه الجديد سواءً أرغب في ذلك أم لم يرغب، وإن لم يتمكَّن من تحملِّه أن يعتزل هذا المكان للأبد وينتقل إلى مكان آخر.

 

                                                                         ردًا على مقالة (أين الخلل) [1]

قرأت مرة مقالة الشيخ علي الطنطاوي بعنوان أين الخلل، طرح فيها تساؤلات كثيرةً، وعميقةً، وأكثر سؤالًا كان عميقًا وأكثرهما أهمية، بل يعدُّ محور الحديث وجوهره هو: لماذا نطبق نصف الدِّين على حياتنا، ونصفه الآخر لا يكاد يذكر؟ لماذا ننفعل بتلك الخطب الحماسية، ولكن لا يوجد إلا القلِّة القليلة من يطبقها في حياته؟ فجلست أتأمل، وأقارن قلوبنا اليوم، وقلوب الصحابة رضوان الله عليهم، ومن خلال اطلاعي لمقالاته وجدت أنَّ الشيخ الفضيل – رحمه الله – كان على علم بالإجابة، ولكن أتسائل هل تمكنت أنت أيها القارئ من معرفة تلك الإجابة؟

إنَّ السبب بسيطٌ جدًا، ولكن على رغم بساطته فهو أيضًا لا يقل خطورة عن مرض الطَّاعون، إن لم يكن أقل خطورةً منه؛ والسبب عائدٌ على تلك القلوب التي لم يتمكن الإيمان منها حقَّ التَّمكين، ولو أنَّه تمكَّن منهم لما وصلنا لهذا الضعف.

فمثلًا عندما قال الشيخ: " هذا الرجل يصلي ويصوم، ولكن رزقه حرام". فالإسلام عند هؤلاء هو أشبه بظاهرةٍ لا بعقيدةٍ كيف ذلك؟ إنَّ أغلبيَّة المسلمين اليوم يحملون الدِّين على أنَّه مظهر، أو قناع، لا على أنَّه دين وعقيدة، فهم يعتقدون بأنَّه مجرد قناع يرتدونه لإرضاء بني جلدتهم، ولكن سرعان ما ينزعونه حينما يشعرون بالأمان، وما يفعلونه اليوم، هو يشابه أفعال المنافقين تمامًا.

أيها القارئ، دعني أضرب لك مثالًا على ذلك من عصرنا الحالي حتى تتقرب الصورة إلى ذهنك أكثر: فتاة تعيش في بلدٍ مسلم تضع الحجاب، وتضرب على وجهها، وعندما تخرج من بلدها تتحول إلى سافرة، كاشفة، فاسقة، ترتكب المحرمات هنا وهناك، فالدِّين الإسلامي اليوم تحول إلى عادةٍ وتقليدٍ، فالواحد منَّا يصلي ويصوم فقط لأنَّ والداه يفعلان ذلك، وهذا الشَّاب يقرأ القرآن؛ لأنَّ والده يفعل ذلك، وهذه الفتاة تضع الحجاب فقط؛ لأن والدتها تضع الحجاب، وهذا كلُّه إذا دلَّ على شيءٍ دلَّ على سوء الفهم للدِّين الإسلامي، وهذا هو جوهر المشكلة.

فالدِّين الإسلامي في زمن الصحابة رضوان الله عليهم كان راسخًا عندهم أنَّه عقيدة، وشرف، ولن يكونوا مسلمين إن لم يطبقوا تعاليمه بدِّقةٍ متناهيةٍ، وكان الرسول صلوات الله وسلامه عليه يقوم بترسيخ الدِّين والعقيدة في قلوبهم.

صحيح أنَّ بعض الصَّحابة كان يقترف المحرمات، ولكنَّهم سرعان ما يقام عليهم الحد ويتوبون؛ لأن الدِّين عندهم هو شريان الحياة، فإن انقطع الدِّين انقطع معه الحياة عن الأجساد.

امّا اليوم فقد أضحى الهوى، والشهوات، وحب الدُّنيا، هم شريان الحياة، وهذا هو السبب الرئيسي؛ لضعف الدِّين الإسلامي، فنحن نفرح عندما نتذكر أننا أمُّةٌ كنَّا قد سطَّرنا التَّاريخ، وملكنا مشارق الأرض ومغاربها، ولكن في الوقت ذاته نغضب ممن يذكِّرنا بأنَّ علينا أن نستقيم، وأن ندع الملذات، والحرمات، وأن نعبد الله ﷻ حقَّ عبادته، ونقول وهل نحن رجعيون؟!

إنَّ الإسلام اليوم لا يحتاج إلى خطبٍ حماسيةٍ، ولا إلى هتافاتٍ، بل يحتاج إلى قلوبٍ قويةٍ، وإلى أناسٍ ينفذون أكثر مما يقولون، وعقولٍ مفكرةٍ، لا مقلدةٍ.

إن الخلل يكمن في القلوب والعقول، فإن أصلحناهما أصلحنا أمَّتنا، ولا أقول إلا كما قال ابن الجوزي في كتابه "صيد الخاطر" "إنَّه ليس من العجيب ممن يتَّبع هواه، ويبتغي الَّلذَّة سواءٌ أكانت في الحلال أم في الحرام، بل العجب ممن يخالف نفسه وهواه ويتَّيع رضا الله"[2] فأروا الله العجيب يريكم العجب العجاب 

 

---

[1] ) هذه المقالة استقريتها من كتاب علي طنطاوي في كتابه فصول في الدعوة والإصلاح ص 31، وقد كتبت هذا الموضع ردًا على التساؤلات التي طرحها الشيخ الفضيل رحمة الله عليه، حتى يفهم الناس سر الخلل الحاصل اليوم ويبادرون بحله واستدراكه قبل أن يتفاقم (نور)

[2] ) علي الطنطاوي، فصول في الدعوة والإصلاح، دار المنارة، ص 68

 

الصراع الإنساني

عندما خلق الله الإنسان أوجده على الفطرة، وفطرة الإنسان هي أبعد ما تكون عن هذه الحياة المادية، فهي متصلة بين جسد هذا الإنسان وبين السماء، وهذا ما وجدناه في قصة (( حي بن يقظان)) حينما اعتقد بأنَّ الدَّين وتفصيلاته بالأمور المعاملات: كالتجارة، والزكاة، إنما كان إجهادًا للعقل إذ أنَّ الحياة أبعد ما تكون عن هذه الأمور؛ لأنَّ باعتقاده لا ينبغي للإنسان أن يتملك، ولكن حينما ذهب إلى القرية ووجد كيف أنَّ البشر هناك قد انغمسوا بالمادة، علم لماذا قد فصَّل الله تعالى في هذه المعاملات.

كذلك نجد في كتاب المساكين ((قصة الشيخ علي))  [1]وكيف أنَّه كان أبعد ما يكون عن هذه المادة، وكان يعتقد هذا الشيخ أنَّ كل ما لم ينله من هذه المادة فهي مصيبة لم تنله.

هنا يراودنا سؤال مهمٌ جدًا إذا كان الإنسان قد خُلِقَ وهو بعيد عن المادة فكيف تحول صراعه إلى هذه العملة الفانية؟ في الحقيقة أجاب على هذا السؤال الشيخ مصطفى صادق الرافعي في كتابه " المساكين"

وقد أرجأ السبب الحقيقي خلف هذا الصراع إلى الحضارة أو كما يقول هو " يومئذٍ كان عمل الفرد الواحد للقبيلة كلها؛ لأنَّه في الاجتماع بقبيلته لا بنفسه، وكان الفرد في عهد الجماعة إنَّما يقاتل على الرزق، فأصبح في عهد القبيلة يقاتل على الطمَّاح إليه، والاستكثار منه ولم يكن في تاريخه ما يقذع هذا الطماح أو يكفُّه أو يرد فيه ردًا، فاسترسل إليه، ونشأ من ذلك في نفسه معنى الجمع والادِّخار وأن يمهد لغيره من بعده.

ثم استفاض الدَّهر بحوادثه وعصوره، وقامت المماليك واستجمت الأمم، واستبحر العمران وما برح ذلك المعنى يتسع ويتتابع ويتلَّون في تاريخ طويل حتى عاد ذلك القتال الأول فرَّق ثم رقَّ إلى أن صار قتالًا في الأسواق بين جماعات الدَّراهم والدَّنانير وكان النزاع بين فردٍ وفرد وبين قوة وقوة، فارتقى وتهذَّب حتى رجع إلى أن صار نزاعًا بين خلق وخلق، وبين حيلة وحيلة، وبعد أن كان الميدان في رقعة هذه الأرض، صغر شيئًا فشيئًا حتى أصبح في رقعة الضمير...

فالإنسان المتمدن هو ذلك الإنسان المتوحش في عمله للقبيلة إذ يكنز الكنوز، ويعقد العقد، ويرتبط الأموال غير أنَّه قد حصر معنى القبيلة في نفسه". [2]

ولذلك قال الله تعالى: ﴿ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ ﴾[3]

وقد فسَّرها ابن كثير في قوله: " عن ابن جريح وعطاء عن ابن عباس قال: في شدَّة خلق، وقد قال سعيد بن جبير في شدَّة وطلب المعيشة"[4].

فالإنسان من فطرته أن يبحث عن الرزق، وأن يرغب بالتملك، ولكن لم تكن فطرته يومًا أن يصل به الأمر إلى حد الطمع والبخل، ولكن إلى ما يسد حاجاته اليومية، ولم يصل به الأمر إلى حد الطمع، وإنَّما ظهرت هذه الظاهرة مع ظهور ما نسميه بالحضارة، فلم يعد الإنسان يرغب فقط بإشباع بطنٍ واحدة، بل يرغب بإشباع خمسة بطون معًا.

فهذا الطمع والجشع الذي سيطر على الإنسان ليخوض صراعًا على المناصب، والسلطة، ويصبح أداة لشهواته جعلاه حيوانًا لا إنسانًا بعقل وقلب تفكَّر بهما.

والآن ليتفكر كل واحد منَّا إلى أين أوصله طمعه وشجعه وحبه للمال والجاه والمناصب؟ ما الذي جناه هذا الإنسان بعد أن أتعب النَّفس بإشباعها أو بمحاولة إشباعها من الملَّذات وكلمَّا حصل على شيء أراد أن يحصل على الأكثر؟

السعادة لم تكن يومًا في الحصول على المادة، وإنَّما كانت السعادة دومًا في الأمور المعنوية، أن تسير بحاجة أخاك، أو أن تسير في حاجة ملهوف، أو أن تفك رقبة وتعين محتاج.

هذه هي السعادة الحقيقية! السعادة المرتبطة بين قلبك والسماء، أنت لا تنتظر المساعدة أو الشكوى من أحد، ولكن تنتظر الأجر الوفير من رب العرش الكبير.

بقلم: نور نعساني.

 

---

[1] ) كتاب المساكين للشيخ صادق الرافعي والذي يتكلم به من ألآخره عن الشيخ علي.

[2] ) كتاب المساكين، مصطفى صادق الرافعي، المكتبة العصرية، بيروت لبنان، الطبعة الثانية، ص 30+31

[3] ) سورة البلد الآية 4.

[4] ) http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura90-aya4.html

 

 

العجز

كلمة العجز، وما أقساها من كلمة! هذه الكلمة تكفي لإشعال فتيل النَّار في جوف إنسانٍ قد جرَّب العجز في يومٍ ما، ذلك العجز الذي يعي به حجم ضعفه، فيجعل الدعاء دواءه.

يقف بين يديَّ الله يدعوه ويتوسَّل إليه من أجل أن يقوم بما عجز هو عن القيام به.

تمضي ساعات عمره بانتظار الفرج، وينتظر مكالمة تبشِّره بقدوم الفرج، أو رسالة تُعْلِمُه بوصوله، ما أقسى الحياة حينما تعصف بشخصٍ قريبٍ منك جدًا، ولكنَّه بعيدٌ جدًا، تدرك أنَّه في محنة أليمة، وبسببها هو غير قادر على التَّواصل معك، فلا تستلذ بالاطمئنان والراحة، ولا أنت قادر على الوصول إليه، أو قادر على مساعدته، تقطَّعت جميع الحبال بينك وبينه، والحبل الوحيد المتبقي هو الدعاء، تدرك أنَّ الدعاء عظيم بأفعاله، ولكنًّك تتمنى لو تستطيع أن تكون معه قلبًا وقالبًا، فتسانده وتشدُّ من عزمه، تكون متطلع عليه، فأنت لا تنتظر منه أن يطمئنك عن أحواله؛ لأنَّك في الأساس متطلع على أحواله، أنا لا أقصد أن أقلل من حجم الدعاء، وحاشا لله أن أفعل، ولكن من منَّا قادر على أن يحتمل ضعفه وقلَّة حيلته؟ كم شخصٍ تمنَّى أن يفعل المستحيل لأجل شخصٍ قريب له؟

يا سادة هذا هو العجز بعينه، وقد ابتليت به قبلًا، وها أنا ذا مبتليٌّ به للمرة الثانية، والأدهى والأمر أنَّه مع الشخص نفسه.

أعلم بأنَّ لا حول ولا قوة لي على تغيير وضع ذلك الشخص، وأدرك بأنَّ هذا الأمر لا يقدر عليه إلَّا ربُّ العباد، لكن حينما يمسي صوت العاطفة أقوى من صوت القلب، وحينما يتحول تفكيرك من عقلك إلى قلبك، فما عساك أن تفعل في تلك اللحظة؟

سوى أنَّك تلوم نفسك على الضَّعف، وقلة الحيلة، هذا ما أنا فيه الآن، أدرك بأنَّ الله قادر على فعل المستحيل، ولكن حينما أرى مدى ضعفي فإنَّ ذلك يكفي لهدَّي وكسري، أدرك بأنَّ الضعف هو شيء جبل عليه الإنسان؛ وأعلم يقينًا أنَّه لا عذر لي على جلد ذاتي، ولكن حينما نتحدَّث عن ألمٍ، فما مكان العقل هنا يا سادة؟!

أسأل الله العظيم ربِّ العرش العظيم أن يفرج كربتكِ، وكربة جميع المسلمين

 

بقلم الكتابة: نور نعساني

 

إعلاميون[1]

ماذا تعرف عن هذه الفئة من البشر؟ هذه الفئة التي قد لا نعطيها حقَّها في الحديث عنها، نتحدَّث عن التكنولوجيا والتقنية، ونقول أنَّها السبب في جعل عالمنا قرية صغيرة، وأنَّ من خلالها تمكنَّا من معرفة آخر ما توَّصل إليه الإنسان، أو معرفة أحوال الشعوب، متناسين بذلك فضل من يقومون بتوصيل تلك الأخبار لنا، وكأنَّ هذه الآلات هي التي صنعت نفسها بنفسها، أو هي التي تقوم بإيصال لنا تلك الأخبار! ومن هذا المنطلق سأطرح سؤالًا ما فائدة التكنولوجيا دون الفئة البشرية؟ كيف للأخبار أن تصل إلينا دون تلك الفئة التي نطلق عليها "إعلاميون" هذه الفئة التي تنقل لنا الأحداث معرضةً حياتها للخطر، فالأجل أن تتأكد من خبرٍ ما تنطلق مودِّعة أسرتها، معرضةً نفسها للخطر، فحينما يصل خبر لها أنَّ هناك بلد تمكنت من افتتاح مصنع جديد، أو مختبر جديد، ستنطلق هذه الفئة إلى المصنع، وهي تدرك أنَّها قد تتعرض للأشعة الخطيرة، أو أنَّها ستتعرض للكيماويات، غير آبهةً لما يحيط بها من الأخطار، مبدأها الأول "ننقل الحدث من قلب الحدث"، بعضنا ينظر لهذه المهنة أنَّها سهلة، لكنَّها أبدًا ليست بتلك السهولة، فهذه المهنة تكفي لخلق الألم في قلوب أسر من يقومون بهذه المهنة، فالصحفي أو الإعلامي ينطلق للمهمة التي وكِّلت له دون أن يغمض له جفن، راحلًا عن أسرته، لا يدري أيعود أم لا؟ تراه  في كل مكان؛ لينقل أحوال الشعوب التي تعاني، لنقل أحدث ما توصَّل له الإنسان، ينقل لنا ثقافات وعادات المختلفة للشعوب، كما ينقل لنا آلامها وأحزانها، يحارب مع الجنود مستخدمًا بذلك مكبر الصوت وسترته لا يوقفه شيء، هدفه الأكبر نقل الخبر، متناسيًا أنَّه قد يصبح الخبر نفسه، هذا المقال كتبته بعد أن حضرت مناقشة البحث لصديقة صديقتي، منها أحيطها علمًا بعظمة مهنتها، وكذلك بصعوبة الطَّريق الذي اختارته، وإن لم تكن بحاجة إلى من يذكِّرها بذلك.

في الختام أقول: يا سادة الكرام، لا تنسبوا الفضل كله للآلات، التي لا قلب لها ولا عقل، متناسين بذلك الفضل الأكبر وهم البشر الذين صنعوا تلك الآلات، وجعلوا للآلات فائدة عظمة بعد الله سبحانه وتعالى.

بقلم: نور نعساني     

---

[1] ) شكرًا لك على السَّماح لي بحضور مناقشة بحثك